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（一）、顯三乘 （聲聞、緣覺、菩薩）

1.1 聲聞乘

聲聞乘者，知道輪迴諸苦而覺醒，祈求自身安樂的境界，追求自度，因此修四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）[i]，先由苦諦覺悟，而後達自性開悟的滅諦，但此為自己境界的滅諦而非究竟佛果的滅諦，所得為聲聞羅漢果位。我們說釋迦牟尼佛是大阿羅漢，〝阿〞是〝沒有〞的意思，〝羅漢〞有些經上譯為〝敵人〞，煩惱的敵人消滅，就是煩惱障[ii]、所知障[iii]消滅，得到滅諦的大阿羅漢。其他的阿羅漢都是自己所達境界的阿羅漢，而不是大乘佛法所提的〝釋迦牟尼佛是大阿羅漢〞。

1.2緣覺乘

緣覺又名獨覺乘者或辟支佛，知道人無我性而覺悟，主要同時觀修十二因緣[iv]和依止十二空[v]，能於無佛之世靠自己覺悟而脫離生死，後來得到緣覺阿羅漢，但能自度而無利他之心，因此不能獲得至高無上的佛果。

以上二者都要靠別解脫戒為基礎，否則得不到聲聞、緣覺阿羅漢果位。

1.3菩薩乘

菩薩乘者，知道有情眾生都是我們前世的父母，現正於輪迴中受苦，為求他們能離開痛苦而修六度波羅蜜[vi]或十波羅蜜（六波羅蜜加方便波羅蜜、 力波羅蜜、緣波羅蜜、智慧波羅蜜，為十波羅蜜），最終能得十地或十一地（普光地）菩薩位。以上三者我們稱為顯三乘或外三乘，依於經部的學習而成就。

(二)、密乘外三密（事密、行密、瑜伽密）

2.1事密

事密行者的發心大小和菩薩部相同，不同是此密行者依密乘法而修，此為經部內所無。經部非常廣大但無方便法，密乘事密就是方便法門，我們依靠寶瓶（水）灌頂、寶冠的灌頂、身清淨和密清淨唸誦法等方便法而修，可在後來七世中得究竟佛果。

三休息論上說：「事續行者了悟一切事於世俗層次顯了蘊、處、界等法，皆需加以清淨。而勝義虛空，亦即本淨自性，此是能清淨的基礎。」行者生活於清淨中，修道上則觀想本尊實有，視本尊為主、行者自身為僕。

2.2行密

行密，行者利益眾生的心念和事密相同，為行者祈求本尊加持以得成就。依水灌頂、寶冠灌頂、金剛水、金剛鈴、金剛杵、金剛名五個灌頂修習時，身和意一定要清淨，因此首先淨身，後以密咒或灌頂、金剛薩埵的清淨水來清淨意的部分。內外乾淨、清淨中修持儀軌，可在後來五世內得究竟佛果。

於勝義諦中，一切法平等，於世俗諦中，顯現皆由緣起，故行密行者主張依本尊以得共與不共成就。因行密之次第較事密為高，故視本尊為友伴，對二諦之理解亦較事續更深。

2.3瑜伽密

九乘裡的第六個為瑜伽密，行者的發心也與行密者相同，行者之平等見高於事續和行續二部，是故，此部行者視自身與本尊自性平等，此見地堅固不移，也因此，修此法門時，世俗諦上行者觀想自身生起誓句尊[vii]後，迎請智慧尊[viii]，有如江水匯入大海般無二無別，二尊相互的關係如同親戚般而得受灌頂。為不依靠外清淨而重內清淨、不執著外在身的法門，如此而修的法門可在未來三世內得究竟佛果。

(三)、密乘內三密（瑪哈、阿努、阿底瑜伽）

3.1大瑜伽

大瑜伽（瑪哈瑜伽）法門修行前，需先得阿闍梨灌頂，並修所有阿闍梨應修的法門，習五部修行即金剛部、珍寶部、蓮花部、事業部、佛部而相應五部本尊[ix]，最後具阿闍梨資格。此需長期修行，雖有些根器不同者，修或聽聞時即得成就，但大部份都需經努力修行！為殊勝即身成佛的法門，成就與否在於自己是否精進，精進修行必為金剛薩埵加持而得成就，金剛薩埵不會妄語，因此依清淨心和精進心而修，定得成就。

3.2無比瑜伽

第八是無比瑜伽（阿努瑜伽），依靠氣、脈、明點的觀修，為智慧和方便雙運的法門。需先瞭解自身三脈七輪為五方佛淨土，如法清楚觀想的話，於清淨修中即身成佛；如不懂觀想方法或不如法修持，很容易走火入魔，因此殊勝的法門也是危險的法門，要特別注意傳承上師的口訣和重點。以上兩種瑜伽都需努力精進的修行。

3.3無上瑜伽

無上瑜伽（阿底瑜伽）就是大圓滿法，為悲智雙運的佛教最巔頂。本為不需靠努力、頓悟成就的法門，修此法門有些在一、二年內成就，聽聞即得成就的也很多，如毘盧遮那翻譯大師的弟子班空孔叩，八十幾歲聽聞大圓滿法門後，即得虹光身成就而住世二百多年，依希措嘉佛母亦如此而住世二百五十多年，梁盪敦佛爺亦在世三百多年，這些都是虹光身成就者，他們若想住世、或與眾生有緣便會住世，若與眾生無緣或與他世界有緣，便會於他世界化現教化有緣或有不同的示現。

所謂大圓滿的〝大〞字，是很大之意，為具五種智慧圓滿的大，即是萬法的體性，大圓滿法由此而出，亦歸於大圓滿。

大圓滿分基大圓滿、道大圓滿、果大圓滿三種。

基大圓滿就是以上所講眾生的五種智慧，是所有

眾生的體性，修持所依的基礎，是大中觀[x]、如來藏[xi]思想。有些經上提及：「心性自體性空就是法身，自性光明就是報身，大悲普照即化身。」三身一切功德任運圓滿，這就是諸法真實理趣，因此名叫大圓滿。

五種智慧即：

大圓鏡智：如同鏡子般，可明現一切萬物、萬法的智慧。

平等性智：無好壞、是非，一切法平等，無高低上下的智慧。

妙觀察智：大圓滿內的現象，無法由客觀去觀察，可以觀察自己、觀察佛的智慧，別人無法由外觀

察。

成所作智：四種智慧圓滿的智慧。法界如虛空，只靠四種智慧（空的部分）中任一種無法超度眾

生，依此任用、任運的現象，成所作智（用的部分）中任運化現出諸佛菩薩及四種佛弟子行佛的

息增懷誅四種事業，由此度化眾生。

法界體性智：即是佛的意，四智的體性、本性，為離戲、離邊、離八邊[xii]的空性。大圓滿為法界

體性智，含具五種智慧。

道大圓滿就是立斷、頓超、大圓滿心中心等種種

對治眾生習性的法門，依大圓滿法而得快速成就，立斷和頓超是修持的方便法，是瑜伽行。

立斷即本淨觀修，欲學此法者，應先於具德上師座下得到口訣，上師印證自己的知見無誤、自己本身也瞭解心性的真正面目，並具信心，那就依大圓滿立斷修習。立斷法針對懈怠行者，普賢王如來說：「末法時期大圓滿法門興盛，現在人心懈怠很重，應修此法。」此法殊勝易修，不用勤勉以證解脫。想要修持此法，必須具足以下四大解脫法，我們自生本性之智慧，處於此四解脫法中，即：1.以本性自見。2. 斷定自決。3. 解脫自信的方式，放任自然修證原始清淨、無有造作。4. 本來自有清淨的法性，即身成就本淨初始佛，身成清淨無塵光身，語成離詮金剛音，意成無緣智慧法身。

頓超為超越乘派、大圓滿法門的精要，普賢王如來的心髓，蓮師傳承特有的妙法，全名為任運超越。此法針對頓根勤奮行者。

此法前行依三引導： 1. 引三身而學四大所有聲音。2. 為引本智而學輪涅分齊之行。3. 為引心識而學身語意三門加行。

正行依三要及六燈，三要即指：1. 整飭身體要點，不超離三身之三種坐姿。2. 引導法界要點，不動搖三身之看法。3. 現象處境要點，法界本智不分不離，緩深安住。六燈即：1. 遠境水燈。2. 心法界燈。3. 明點空燈。4.自然智慧燈。5. 吉達肉燈。6. 白柔脈燈。依此修行能究竟圓滿任運四相：1. 法性現前相。2. 證悟增長相。3. 明智如量相。４. 盡法不可思議相。依次證四大持明的1.異熟持明 2.長壽自在持明。3. 大手印持明。4. 任運持明。 於世俗諸法現分中，一切實體任運化為光明，即身證得虹光無死童瓶身，此為寧瑪巴大圓滿法所特有。

果大圓滿指明空不二的法身，依大圓滿法而得此法身，是為果大圓滿，是修持所得的證量，就是佛果。

此續的行者，在光明中，攝持能令光明生起且不滅的本覺。此光明離虛幻、非因緣生，由無始以來即存在，今因光明之氣所鼓動而復甦，以能徹證法界與根本之究竟認知故，此種光明的證悟，遂發出如千日 的光輝。

（四）、大圓滿無上瑜伽法的次第

隆欽傳承的法門須按照次第而修，由小乘的聲聞、緣覺起修至大乘菩薩道，而至金剛乘的大圓滿法門，一步一步而上，不會有錯誤、亦無危險，是安全的修行方法。

三、大圓滿前行

目前一般稱前行為「四加行」，但原本不止如此，此為四大教派共通的名稱，乃指前面皈依、發心、金剛薩埵和供曼達的修持，加上師瑜伽法、頗瓦法即為六加行，再加古薩哩資糧（捨身法）便是七加行，又加前面小乘四反感思惟法即為八加行或九加行而不是四加行了。

修前行五十萬遍，即為皈依十萬、發心十萬、金剛薩埵十萬、大禮拜十萬、及供曼達十萬，通稱五十萬前行。大圓滿法是一個成就的法門，但必依前行為基礎而修，首先皈依為佛子，次發菩提心入大乘門，再修金剛薩埵懺罪、淨障以生福德，供曼達廣集資糧而增智慧，福慧資糧具足則成報、化身，再通達空性，則證法身。本來聽聞大圓滿或修大乘金剛手菩薩法門，具信心及智慧高如文殊菩薩的這二種人很容易得成就。若具信心卻智慧不足、又無前行法的基礎，其影響如……無皈依則功德無所依、力量也小，無發菩提心則懺罪、供養又為誰？智慧福德不具足時，縱然多聞經典也總是錯取字面的意思，多行惡業不自知，很普遍的例子如不明經上所說喝酒、吃肉、殺生的真實意而多造惡業的很多。因此前行法非常重要，大圓滿法門的殊勝圓滿亦由此明見。

四、寧瑪巴法門的殊勝處………

以前寧瑪班智達[xiii]曾說過，寧瑪巴與其他藏傳佛教雖一樣但有些不同，是非常殊勝的，殊勝處在於……….

1. 迎請法門進入藏區的施主不同。

此傳承始於蓮花生大師和藏王赤松德讚（為文殊菩薩的化身，智慧廣大的佛法具信者，（蓮師25位心子之一。）迎請印度一百零八位班智達和培養一百零八位具智慧的成就者為翻譯大師並提供所有食物等所需。

2. 翻譯的地區不同，為具法規的地方。

以前是藏王、國師蓮花生大師、寂命大師（堪欽菩提薩埵），和比瑪乍大師等迎請一些印度學者（即班智達）和經文入藏，還有蓮花生大師自己由鄔金淨土迎請的經文等……到桑耶寺，此寺乃為具法規地，釋迦牟尼佛所有的法本都被迎請至此應無誤，阿底峽尊者自傳內亦曾記載：「至西藏桑耶寺朝聖時，曾看到很多未曾看過的印度古文經典，有些甚至在印度也未曾見。」（此部分應如龍樹菩薩從南天門取出般若經典般，為蓮師從他處取出的經典）。

3. 翻譯者不同。

寺內即使有眾多法本，但未具智慧者也不可翻譯，否則將為藏王嚴罰。如翻譯大師毘盧贊那於初期時，雖然梵文的造詣很好，上師蓮師仍告訴他尚不可翻譯，原因為修行未達開悟，後至蓮師處七年修習文殊法門，親見文殊並得蓮師印證已具智慧後，才去印度從事翻譯工作。

4. 學者不同，指導的譯師均為印度班智達等。

這些指導的譯師能順利被迎請至藏翻譯經典而不為印度王所阻，乃因藏王與印度王為至友，經印度王同意後，藏王可任意聘請任何學者或上師至藏，如迎請那瀾陀寺住持堪欽菩提薩埵等翻出經、律、大中觀（自續派）等經典。有些則為寂命大師、蓮師及其上師比瑪拉目乍大師（印度知名大師）等神通廣大、精通藏文者親自所翻，並對已翻出的經典加以校正，確定無誤。大圓滿領體、心髓就是於此時由蓮師、依希措嘉佛母和其他的心子等親自翻出的法本。

5. 獻禮（供養品）或財力不同。

以往若無禮物或錢財就無法見到大學者，非其本身貪財，而是印度王不讓其至藏，就算藏人入印學習但無獻供亦無法取經而回，如以前西藏的翻譯大師章嘉珠巴至印翻譯大圓滿法門後，欲攜回西藏，但為印度王派人追殺，因此入藏者都需獻供等方得法寶。藏王赤松德贊將其國產分成三部分：一部份作為由西藏至印度譯者所需的費用，一部份為木刻經典及出家眾的費用，另一部份為政府支出所需，因此才能大量培養及迎請譯者而完成諸多佛法的翻譯。

6. 佛法功德的殊勝處不同。

蓮師及徒弟入藏時，同時攜入很多的經典，有些是他以廣大的神通入龍宮及他世界取出的伏藏經典，這些就是阿底峽尊者曾說過「在桑耶寺裏很多他以前在印度未曾見過的經典」。一般父續的經典是共通，去印度翻譯這些也不會被處罰，如《現觀莊嚴論》、《彌勒五論》等，以前舊譯大師盧札哇即已譯出，新譯譯師後來又翻了一次。母續密部經典的翻譯較難，在印度為特別的法門，也不可翻出到他國。寧瑪巴大圓滿領體為蓮師所翻，此續部經典有些為金剛薩埵所講，有些是世尊所講，本來金剛薩埵與世尊二者為同體，只是示現上有佛和菩薩的差別，如部分經上所說：「金剛薩埵是釋迦牟尼佛的圓滿報身佛。」另有些大圓滿經典為普賢王如來所開示，而普賢王如來本為釋迦牟尼佛的法身相，釋迦牟尼佛以化身降生於南贍部洲，法身普賢王如來為奧門淨土或稱密嚴淨土的怙主。

五、釋迦牟尼佛成佛說及大圓滿的演說，各地、各派不同的說法……….

小乘教派說，世尊是剎那出生於兜率天（喜足天），在天界資糧道圓滿後，降生于南贍部洲。長大後，六年苦修，最後於菩提樹下成就得大阿羅漢果。

大乘教派的說法與小乘大部分相同。

但事密經上說，他是在密嚴淨土經十方諸佛菩薩灌頂成佛後，降生於南贍部洲………。

瑜伽密續有三種不同的說法，《瑜伽部心性續》內記載，他在菩提樹下入不動定時，十方諸佛希望他先轉法輪，乃給予大光明灌頂，成佛後即轉法輪教化有情。《無上幻化續》內說，世尊於色身入尼連河、智慧身至密嚴淨土時，十方諸佛給予大光明灌頂，於此接受法門得成就後，再入肉身，最後以世俗身現成佛相。《金剛藏莊嚴論或稱金剛定續》內說，尊者於剎那間成佛後，至兜率天傳授密乘經典，之後誕生於印度為壽命百歲內之人，示現肉身成就相，大圓滿法門乃世尊在此時所開示。

無上瑜伽密的說法為，世尊在無量劫前已是金剛總持，誕生於世間示現於眾生，大圓滿法門於無量劫時就已經演說。

多羅那塔大師在《度母續》上則說，燃燈佛時即已講說密乘法，世尊在此時期已說密乘及大圓滿法，更在南印度親傳時輪金剛大法給人道眾生。大圓滿法門後來由印度大成就者極喜金剛、蓮花生大士和比瑪拉目乍大師等共同發揚光大。

蓮師曾說，在西藏佛法中斷時期，有些成就者會到西藏邊地如尼泊爾邊界、青海、甘肅、西康（安多等區）等地傳法，大圓滿等佛法因此流傳下來，而不是如其他所說於朗達瑪魔王時已完全滅亡，當時西藏實際的疆土也不涵蓋以上所提的區域。